《弟子规》到底说什么/人生之根（1）

《论语》中有一段话:子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也，始可与言《诗》已矣!”

“绘事后素”，是“绘事后于素”的承前省。这个“素”，应是那个原初，也即大美之洋。无论是形容的动人，还是眼神的动人，都来自于那个根本的美，

或者说是本体的美，当本体的美消失，一切都化为零。就像一朵再美丽的花，假如离开了根，也无法保持它的美丽。保持花的美丽的，是它的根；人也一样，保持他的美丽的，是他的“根性”。就像一幅画，保持它的美丽的是素绢。素者，没有染色的丝绸。这个“素”，显然是根性的比喻。

而教育的意义，就是让人们不要丧失根性，唯有如此，才会“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。

子夏说的“礼后乎”应是“礼于素后乎”的承前省。礼也来自这个原初。对于君子来讲，礼只不过是本善的自然流露而已，只有那些还没有达到君子境界的人才需要条理化了的礼的节制。

孔子感叹地说，现在可以和你讨论《诗经》了。就是说，当一个人在没有尝到本体的甘美前，他是无法理解什么是真正的美味的。同样，一个人如果没有尝到本体的甘美，他也是无法理解《诗经》的。

事实上，我们每一个人都有一个“原初”，只不过被习气的颜色掩盖了。

因此，要想绘制灿烂的图画，就得绘本素洁，只有质地优良纯净的素绢才能绘写最新最美的图画。

《弟子规》的“规”，显然是讲人的规定性，也即人性。它在总体上引导着我们扎下人生之根。

人性是人的规定性，它是和天性、动物性相对存在的，是人之所以为人的一个属性。也就是人生的底色——“素”。